福建美术论坛于7月20日凌晨升级成功,谈因与创

  美术     |      2020-05-05 14:42

中华民国十二年,教育厅举行全国油绘画作品展览会于沪上。今世画者、仕商绅学各种职业,作件出品,虽未遽称完全,然江、浙、皖、赣而外,暨于南粤、北平,以绘事响应搜求事,颇为繁庶。国画一类,陈列尤多,洪纤巨细,荟萃不经常,不可谓非胜事。余浏览数四。因为怀恋作者邦书法和绘画同源,具详史志;流派变迁,重在笔墨;师承有法,千古不移。后晋图经,原料辅料教育。墨客书院,道艺攸分;唐、宋、元、明,号称极盛。沿于清初,吴门、云间两派,稍稍不振。娄东、虞山、临安、新安,名人辈出;邗上、浙右继之,连连绵绵,现今不绝。后有小编,贵明历史转换,务救时弊,邪甜俗赖,垂戒綦严。请援斯旨,可得言焉。 六朝汉朝文士,类多工画:顾恺之雅擅三绝;五摩诘画中有诗,车中有诗;东坡论画尤精。北魏赵吴兴、倪云林,明之白石翁、文徵仲、唐子畏,诗无不工;笔墨之妙,著之于画,具有雄奇浑厚、高迈雅逸之致。读书人不察,徒袭其貌而遗其神,成为流弊。故以西楚人之刻画,东坡有"作车以相同,见与小伙子邻"之句,因得成功米氏老爹和儿子、高房山、柯花色品种仲诸宏构。及其衰也,赵孟頫诏其子雍以习界车,钱舜举双示子昂以士夫画为隶体。元季四家,至于文、 沈,莫非以救时偏为急务。倪云林师荆、关,吴仲圭师僧巨然,文徵仲师赵子昂,唐子畏师李晞古,师古代人以启来者,事虽由此实创也。唐宋画梅,自童二 树、彭雪琴以来,恶俗甚矣。今观刘贞晦氏写梅乌鳢干,笔笔秀劲,俱用元明人法,红梅设色,尤为古雅绝伦,非其胸次高洁不办,望而知为学生佳构。水墨两帧有用笔法。山水自华亭开兼皴带染之风,阎古古高其毕生仿董北苑,实无一笔似北苑。黄子久隐居虞山,日夕囊笔,看山岚海气,收入画图,不似而似,无一笔非北苑。此现象与精气神儿差别之说也。华亭以兼皴带染法一变文、沈之旧,因合以前的人形容、渲染二者,囫囵为之。四王、吴、恽,犹仍其意,于骨格笔法,稍微就弱。后世承其学风,变皴为擦,非沦晦暗,即入轻薄。古法失坠,盖已久矣。卢子枢氏《松溪高隐图》,上师董源,形势富厚。笔法浓淡、黑白、干燥湿润兼用,骎骎乎古,入圣超脱凡俗。余绍宋氏远师石田,近比师曾,颇不为时习所囿,皆宏构也。 画不师古,未有能立室者。吕季操氏仿黄子久景象,恒山飞瀑两小帧,可谓形神俱肖,能作古代人真迹观览,摹拟之功极深,若加以浩气磅礴,家乡风味,简单天下第一。下里香港人氏仿僧石涛,许徵白氏、郑午昌氏仿梅瞿山,俞剑华氏仿龚半千,冯超然氏、吴湖帆氏、陈志清氏仿四王,置之神迹中,几可乱真,双多自造格局,力求新异,而不流于粗俗。然黄子久学北苑,倪 云林、吴仲圭亦学北苑,而各各分歧。宋郭熙言人之学画,无差异学书,今取钟、王、虞、柳,久必入其就如。至于老人达士,不局于家,必兼收并揽,广议博考,以使笔者独具特色,然后为得。此可为善临摹者进一解矣。 南宋名画,纯全以书法参入画法,故笔墨高超。然阎立本画功臣图,周昉画宫嫔,已入时趋,略变古法。宋宣和中设画院,不取旧格,命画工独出新意。马远、夏圭,尝于月夜昏晓,美术其象,全变古人形容渲染之传,而上追晋、魏、六朝没骨画法,境界为之大异。清初欧人郎世宁,入充内廷供奉,参用西法,境界为之大异。清初欧人郎世宁,入充内廷供奉,参用西法,摹拟明清之画,不常如陈枚、陆?及吴中画士,莫不熏染其习;虽僧石涛、梅瞿山,犹无法脱身尽净。惟那时宇内古车流传,所见颇多,诸人商量笔墨,功力尤深,俱能进出前人矩矱,守而弗失。自沪上吴石仙用湿纸临仿日本画本,完全一种人工强造,天趣汩没,甚于云间派之凄迷繁琐,国画用笔用墨之法,全弃不讲;而欧人之水彩画,适应运而来。石仙画风,流行什么远。高奇峰氏、剑父氏、陈树人氏,皆具结盟俊伟之才,究心绘事,游居东瀛,得见收藏美 富,尽能窥其秘奥,独抒胸臆 ,目中所见,著之于画,惟东瀛车家,仅能于重矾绢素之上,施以水墨,而生纸生绢,点染笔墨,非其精通,不失之虚亏,即失以晦暗,虽至生重渲晕,未免笔枯墨涩,天趣不生,悉由绢素重矾之故。中黄炎子孙民共和国画法,自马远、夏圭,至于吴伟、戴进,雄肆近古,读书人宗之。其后郭诩、张路、蒋三松,殊有野狐禅之目。 风貌时势非不日常,绢素重矾亦同,而用笔用墨之法,今不逮古,谬以千里,谬以千里,滔滔不返,良可浩叹。至僧石涛、梅瞿山,善用笔墨,遂以生纸见 长,日本亦甚重之。 沪上名车家,三十年来,风气所趋,江苏青海为盛,远师吴门、娄东,近学渭长、撝叔,墨古板习不为非常少。丁未而后,四方咸集,人文蔚斐,尤属寓公学识过人,提倡宋、元、明、清真迹。散文家文人,乘时游戏,崇尚逸品;曾农髯氏、金甸丞氏、狄平子氏,常常有所作。画品分神、逸、妙、能四者,或置逸品于神品之外,或尊逸品于神品之上。古来逸品画格,多本高人隐士,自写人性,不必求悦于人,即老子所云知钸为贵之旨。逸品之作,世推云林。倪迂画法,力师荆关,极能盘礴。盖古代人多文晓画,莫不游艺绘事,而惟品格甚高,功力较深者,流传后世。鲜于伯机之困学,戴鹿床居士之习苦,取其体验,名字为斋号,皆务专工,不辞劳碌,有志竟成,事所必然。乃若空疏无学。因其易仿,徒假貌似,认为名高,虽博名望,甚无谓也。 近今读书人,鉴于粗犷、浮薄二者之弊,咸思研求古今有名的人源流派别,及其用笔用墨之法。由清初而溯元 明,不欲以保守,又多临摹参谋先人真迹,集益观摩,不囿时习。吴源潮氏仿黄子久,黄君璧氏仿董北 苑,恩稚云氏仿倪云林,溥沂氏仿赵集贤,时君谋氏仿郭河阳,卢震寰氏仿马远,丁六阳氏仿塔门叔,秦清会氏仿王清晕,均能独出心裁,雅意经营。张红薇氏、郑曼青氏、马孟容氏、过韶华氏、叶小秉氏、程知礼氏、黎佩卿氏之花卉;张师房氏之神的塑像,刘叔扬氏之仕女,张善孖氏、熊松泉氏、马企周氏之走兽,刘观海氏之草虫,各有一技之长,咸遵正轨。济济之才,不知凡几,充其所造,未可限量。 大凡一代名作,其兴也矫奇修正,初不欲与庸众同流,心摹手追,骎骎而及乎古。盖艺术之事,所贵于古代人者,非谓拘古板法,固执不改变者也。当古时候的人成立之 初,不适合时宜宜,每多为世人所訾议。李晞古南渡至阿德莱德,鬻画于市,无识之者,致有"早知不适当时人眼,多买胭脂画木离草"之咏。唐子畏、恽南田毕生潦倒,不能够自 存,华新罗画供人裹俗笔,金冬心求袁枚售自画纱灯而不可得,僧石涛以画集不可能易盖一凉棚。自来一艺之 成,固觉非易,而知之者尤为甚难。此番美展落选诸 作,谅有不乏佳品,如沧海之遗珠,余恨不获一一寻找而遍观之。所愿诸同志,坚忍不拔雅操,抑道自大,慎毋以时日之弃取,萌其懈怠而隳厥动。士君子砥砺?修,正可于错节盘根之下,因受磨砻而成大器,为国之光,其有豸乎! 文作于1927年,选自《黄宾虹画语录》,原载一九三零年《艺观》第三期。 [附注]黄宾虹(1865-壹玖伍叁State of Qatar云南郊区人,生于湖南铜仁,原名懋质,双名元吉、质,字朴存,号滨虹、宾虹,予向、大千等。光绪辛未贡生,曾涉足变法维新及反清革命活动。中年未来由编辑、出版工作慢慢转变金石、书法和绘画的钻研和撰写。他是"南社"创即刻的积极分子,曾经担负中华国光社编写制定老董、商务印书馆水墨画部首席实行官、中华夏儿女民共和国文化药中国科学技术大学大学长,前后相继在新华艺术专科学校、昌明艺术专科学园、暨南京大学学、北京美专、北平艺专、拉脱维亚里加艺术专科学园任教。晚年为圣何塞艺术专科高校教授,并被聘为民族油画商量所(今中国艺术商讨美术切磋所卡塔尔所长。被授予"中黄炎子孙民共和国草木愚夫美好的音乐大师"荣誉称号。

1986年十四则

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中夏族民共和国古板画艺,追求“物小编合一”、“迁想妙得”、“以意写形”、“形神兼备”,把意境的创设与风韵的发挥正是最高境界。而写意之作,尤为如此,它可怜强调笔情墨趣,“写胸中臆气”,“于天地之外,别构一种灵奇”,甚而“人非求似意自足,物已忘形影犹映”,于是便有了青藤、八大等我们现身,在神州绘画界掀起一股于今不灭的洪涛先生。由此看来,艺术成就最佳,就是“玩”,便是“尽情摄性”,随性所欲。那是办法自个儿提升的规律。可是,这种“玩”或自由,而不是投机取巧的随手涂鸦,它是美术大师中度谙熟艺术规律之后由“必然王国”步入“自由王国”的真情暴光。它是一种激情,一种去除了世俗杂念、敢于按本身对艺术真谛的认知与开车,最丰裕地释放内在精气神儿本体能动的产品。而之所以“玩”得通透到底,“玩”得出品位,正是方法。 济谋君长期从事政务,但自孩提始于便热爱美术。2018年庆祝建党八十周年时,小编在画院展览大厅读到他的《兰竹图轴》,颇为意外,因其从笔法墨韵甚至布局落款,均可令人尊重。日前见了他的一群近作,让自个儿心头又多了一层感触:他是一人十二分的“业余我”,仅凭对章程的执着静心研习,不止所作不俗,並且有品有味。出自天性,济谋喜书兰竹,更爱写梅。画中之物,盖以气韵求之,得意气而纵横挥洒;用笔不痴不弱,一转一束,气脉通达;用墨不滞不枯,浓淡相宜,浑然成趣;全画重在取势,疏密有致,藏露得体,设色简约,举止高雅。不仅仅是顶风挺立的翠竹,照旧傲雪待春的红梅,潇浪漫洒、假假真真之间,挹之有神,摸之有骨,笔墨外自有一种光明正大之概,透视和分析着质量的吸重力,是美学家主体精气神儿的抒情诗。他筛选画兰、画竹、画梅,只容寥寥数笔,应求一气浑成,本属画中之难,却能达此地步。后来自身才明白,他已师从国内盛名歌唱家林锴、周昌米多年,既是精血诚聚,亦属“严师出高徒”矣。济谋的画,贵在有品,贵在有书卷气息。作者真心地祝福他为政有成的还要,有更加多力作问世。

□补砚斋,余读书游艺之所也。因案头砚海边栏裂损,胶补而固之,遂用为斋名。盖师古贤学而自知,时时补研之意。砚为紫端,故友林兴龙见赠,先师陈子奋刻铭曰:“胆大如海,腕旋如天;一以贯之,亦圆亦妍。”

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□一九六〇年新岁之吉,余蒙沈觐寿先生引荐,于列日千岛湖宛在堂探望陈子奋先生。相见时,陈向沈说:“林健未一败涂地即己认知”。陈与余古人相识,故出此有趣之言。小坐,沈自往开化寺赏兰。陈与余交谈时,有人为其洗砚研墨。移时陈述:“吾要写字。大人写字,小孩不宜观望”。余甚感大失所望。近年来,始知书法和绘画创作习性各异;长篇巨幅,尤需安谧深思。故有不喜对客即席挥作者,且创作中之运笔用墨,不用于教学示范,初学之人,无从效法也。

□书法和绘画篆刻小说中签字有似于注册商标,为书法和绘画画大师必研之课。高手签字,既具画押韵味,又合自己草书笔意,别具肺肠,清新爽目,令人阅后长时间难忘。

□篆刻二字一概而论,即陶文之雕刻。广义来说,凡甲骨、泉币、钟鼎、碑版、印章、砖瓦等器材上镌刻之仿宋铭文皆属篆刻小说,印章仅是中间一种。用甲骨文刻印可称篆刻,更确切者应称篆刻印章。本国图书法艺术术源源不断,以燕体刻印为主流,因隶书线条长于促长引短,盘曲流动,其形状能长能扁,能方能圆,生动和煦于印石特定形状之中,富有装饰乐趣。再者,篆法与法规、刀法之并行适应亦远远超越其余书体。印章艺术虽有以陶文、正书及其它文字刻印者,只好聊备一格,不归属篆刻艺术。当今,字典中“篆刻”条目款项泛指雕刻印章,似不标准。所以,分类一下印章艺术,申明“篆刻”二字词义,就可以幸免过多无谓争论。

□篆刻印章与别的篆刻文章之间文字造型存在共性,以之变化入印则取用不竭,用之无穷。自邓石如以下赵之谦、吴昌硕、黄牧甫、齐纯芝诸家各就英分,或主方正、或主秀逸,或奇肆纵横,或一片丹心烂漫,或挺拔古拙,皆为过去不朽我们。同期意识到篆与印之相辅而行关系,总括出“篆从印入、印从篆出”、“印外求印”之印学理论,到现在尚不失为学篆学印之规范。

□“篆从印入、印从篆出”表明篆与印二者相得益彰之提到。学篆与学印,犹为划船务须左右双桨齐力。必为印学之不二办法。行书在此以前行有利于刻印演变,篆刻之大成亦有援助于金鼎文立异,仿宋形成作风用之刻印则有顺理成章之功,其所刻朱文与白文格调必趋统一。